Onam | SabrangIndia

Why did Phule describe Amit Shah’s Vaman as “mean, treacherous and ungrateful”?

Sat, 17 Sep 2016 05:48:20 +0000

BJP president Amit Shah has sent out Vaman Jayanti greetings despite the fact that Vaman is not liked by the majority of people. If in Maharashtra you hear people say, ‘Eeda-Peeda Jaye, Bali ka raj aaye!’ (May all evil flee far from hence, and may Bali raja’s kingdom come!), while in Kerala and parts of Karnataka people celebrate the Onam festival wishing for the return of the mythical king.

Prime Minister Narendra Modi reveres Mahatma Jyotiba Phule, never forgets to tweet greetings on the latter’s birth anniversary. But Phule’s book, Gulamgiri (‘Slavery’), while Bali is presented in a positive light Vaman is seen as cunning, deceitful, treacherous and ungrateful.

Here, are a few excerpts from Slavery, an English translation of Phule’s book by Dr K Jamnadas:

“Bali was a valiant warrior. He freed his many satraps from the depredations of terrorists and lawless elements and organised his kingdom into a well-knit structure. Vaman who then was the leader of the Vipras did not fancy this at all”.
“Vaman was very greedy, enterprising and haughty of temper”.
[Dhondiba in conversation with Jyotiba]: “So then, (we are told that) Adi-Narayan incarnated himself as Vaman in the form of a pygmy beggar to banish Bali and hoodwinked him by asking for the gift of only three steps (of the earth). [Having been granted his plea] he abandoned his pygmy beggar’s form, assumed a gargantuan form, and having occupied the entire earth and the sky with his two steps, posed a problem before Bali as to where he should now put his third step. The ever generous Bali having become quite helpless now, told the gargantuan form to rest his third step on his head. At this the gleeful wicked gargantuan form banished Bali to the nether world by resting his foot on his head. Thus was the stratagem fulfilled. All this (fiction) has been described by the Upadhyas in their fictitious books of scriptures like ‘Bhagwat’ etc. Your narration conclusively proves that all this is rank fiction and bull-shit. So what so do you have to say about the whole thing now?
[Jyotiba]: “Now just reflect for a while. When that gargantuan form occupied the entire earth and sky with his two steps, it stands to reason to suppose that whole villages may have been crushed under his first step. How did Bali escape unhurt is a mystery to us. It is not stated therein that Bali was lifted gently and placed on the giant’s feet. Secondly, when the gigantic form placed his second step in the sky many stars and galaxies must have dashed against one another and, hence, must have been crushed. Thirdly, if he occupied the sky with his second step, where does he rest his torso? A person can raise his foot only up to his navel at best. So, his trunk (torso) may have reached the utmost limit of the sky. He could have fulfilled the contract by putting his third step on his own head. But he chose instead to put it on Bali’s head (a sheer treacherous deed!) and pressed him down to the nether world. How do you explain this?”
[Dhodiba]: “The gigantic form claimed himself to be the incarnation of Adi-Narayan. How dared he indulge in such rank treachery? Fie on those Bhat composers of the spurious scriptures who term this giant as an incarnation of Adi-Narayan! Their own compositions prove that Vaman was very mean, cunning, treacherous and ungrateful, because he condemned his benefactor unto the nether world”.
[Dhondiba]: “On what must that gigantic form have subsisted? Where could the four pall-bearers have been found to carry his corpse to the cremation ground? Where could they have produced such a vast quantity of wood or cow-dung cakes to cremate his huge corpse? If enough fuel was not readily available for his cremation, then perhaps stray dogs and jackals feasted off his corpse. As all these doubts which have arisen in our minds are not satisfactorily resolved, we are constrained to conclude that these original fictions (legends) may have been the basis of the spurious scriptures which the Bhats composed later on (to dupe us all).
[Phule]: If you read the Bhagwat carefully, Dhondiba, you will conclude that Aesop’s Fables are much better (are far more credible) than the Bhagwat (of the Bhats).

The full text of Gulamgiri in Hindi may be accessed here.

The English translation by Dr K Jamanadas may be accessed here.

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ओणम पर राजा बलि का अपमान कर बैठे अमित शाह

Thu, 15 Sep 2016 06:02:06 +0000

तिरुअनंतपुरम: केरल के मुख्यमंत्री पी विजयन ने भाजपा अध्यक्ष अमित शाह द्वारा ओणम पर दिए गए बधाई संदेश को मलयालमभाषियों और केरल की परंपराओं का अपमान बताते हुए उनसे माफी माँगने को कहा है। मुख्यमंत्री ने अमित शाह के बधाई संदेश पर कड़ी आपत्ति जताते हुए फेसबुक पर लिखा है-"बीजेपी अध्यक्ष अमित शाह को माफी मांगनी ही चाहिए… महाबलि मानवतावाद तथा केरलवासियों की समानता का प्रतिनिधित्व करते हैं, और ओणम राजकीय पर्व है…"

अमित शाह ने अपने फेसबुक पेज पर ओणम को वामन जयंती बताते हुए बधाई दी थी। उन्होंने एक तस्वीर भी पोस्ट की थी जिसमें वामन का पैर राजा बलि के सिर पर रखा हुआ था। मुख्यमंत्री विजयन ने कहा कि इससे मलयाली लोगों की भावनाओं को ठेस पहुँची है और इसके लिए अमित शाह को माफी माँगनी चाहिए।

केरल में अमित शाह के इस बधाई संदेश से कई तबकों में भारी नाराजगी देखी जा रही है। केरल में लोग ओणम को राजा बलि के सम्मान में मनाते हैं।

मुख्यमंत्री ने कहा है कि राजा बलि का राज समानता और सदाचार के लिए जाना जाता था और उसमें सभी लोगों के बीच सद्भाव व्याप्त था। ओणम को वामन जयंती के रूप में निरूपति करना ऐसे महान राजा का अपमान है। मुख्यमंत्री ने कहा कि महाबली को लोग समानता और समता के प्रतीक के तौर पर देखते हैं, और ओणम का त्यौहार सभी जाति, धर्म और समुदायों के किसान मनाते हैं।

विजयन ने कहा कि महाबली का अपमान कर बीजेपी ने समानता के मूल्यों को दफना दिया है। बीजेपी अध्यक्ष को फौरन अपने बधाई संदेश को हटा लेना चाहिए केरल के लोगों से माफी माँगनी चाहिए।

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अमित शाह के वामन को ज्योतिबा फुले ने गलीज गेंडा और हरामखोर क्यों लिखा?

Wed, 14 Sep 2016 09:34:10 +0000

अमित शाह ने वामन जयंती की बधाई दी है. जबकि लोगों की नजर में वामन की कोई अच्छी छवि नहीं है. महाराष्ट्र में लोग इड़ा-पीड़ा जाए, बलि का राज आए कहते हैं तो केरल और कर्नाटक के कुछ हिस्सों में लोग बलि की वापसी की कामना में ओणम का त्यौहार मनाते हैं.

इस संदर्भ में मैंने राष्ट्रपिता ज्योतिबा फुले की प्रसिद्ध किताब गुलामगीरी को पढ़ा तो वामन और बलि के बारे में बहुत कुछ जानने को मिला. ज्योतिबा फुले का प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी बहुत आदर करते हैं और उनकी जयंती पर सुबह सुबह ट्विट करना नहीं भूलते.गुलामगीरी किताब में वामन और बलि की कथा को ज्योतिबा फुले ने विस्तार से बताया है. आप किताब के अंश नीचे पढ़ सकते हैं.

पूरी किताब पढ़ने के लिए इस लिंक पर क्लिक करें- http://www.hindisamay.com/Anuvad/gulamgiri.htm

मैं यहां आपको सिर्फ चंद पक्तियां पढ़ाना चाहता हूं जो ज्योतिबा फुले ने वामन के बारे में लिखी हैं.

1. “वामन बहुत ही लोभी, साहसी और अड़ियल दिमागवाला था।“

2. “इस युद्ध में विजय की मस्ती में वामन इतना बदमस्त हुआ कि बली राजा की मुख्य राजधानी में कोई भी पुरुष नहीं है, यह सुनहरा मौका देख कर उस राजधानी पर हमला बोल दिया। वामन अपने साथ पूरी फौज ले कर आश्विन शुद्ध दशमी को बड़ी सुबह ही उस शहर में पहुँचा। उसने वहाँ के अंगणों में लगा हुआ जितना सोना था, सब लूट लिया।“

3. “इससे अब तुम्हीं सोचो कि जब उस गलीजगेंडे ने अपने दो कदमों से सारी धरती और आकाश को घेर लिया था, तब उसके पहले ही कदम के नीचे कई गाँव, गाँव के लोग दब गए होंगे और उन्होंने अपनी निर्दोष जानें गँवाई होंगी कि नहीं? दूसरी बात यह कि उस गलीगगेंडे ने जब अपना दूसरा कदम आकाश में रखा होगा, उस समय आकाश में सितारों की बहुत भीड़ होने से कई सितारे एक दूसरे से टकरा गए होंगे कि नहीं? तीसरी बात यह कि उस गलीजगेंडे ने अपने दूसरे कदम से यदि सारे आकाश को हड़प लिया होगा, तब उससे कमर के ऊपर के शरीर का हिस्सा कहाँ रहा होगा? इस ग्लीजगेंडे को कमर के ऊपर माथे तक आकाश शेप बचा होगा। तब उस गलीजगेंडे को अपने ही माथे पर अपना तीसरा कदम रखना चाहिए था और अपना इरादा पूरा करना चाहिए था। लेकिन उसने अपना इरादा पूरा करने की बात अलग रख दी और उसने केवल छ्लकपट से अपना तीसरा कदम बली राजा के माथे पर रख दिया और उसको पाताल में दफना दिया, उसकी इस नीति को क्या कहना चाहिए!”

4. “वामन छली, धोखेबाज, विनाशकारी और हरामखोर साबित होता है। उसने अपने दाता को ही, जिसने उस पर उपकार किया था, दया दिखाई थी, उसी को पाताल में दफना दिया!”

5. “उस गलीजगेंडे का सिर जब आकाश को पार करके स्वर्ग में गया होगा, तब उसको वहाँ बड़े जोर से चिल्लाते हुए बली से पूछना पड़ा होगा कि अब मेरे दो कदमों में सारी धरती और आकाश समेट गए, फिर अब आप ही बताइए कि मैं तीसरा कदम कहाँ रखूँ और अपना इरादा तथा आपके इरादे को कैसे पूरा करूँ? क्योंकि आकाश में उस गलीजगेंडे का मुँह और पृथ्वी पर बली राजा – इसमें अनगनित कोसों का फासला रहा ही होगा, और आश्चर्य की बात यह है कि रशियन, फ्रेंच, अंग्रेज और अमेरिकी आदि लोगों में किसी एक को भी उस संवाद का एक शब्द भी सुनाई नहीं दिया, यह कैसी अजीब बात है! उसी प्रकार धरती के मानव बली राजा ने उस वामन नाम के गलीजगेंडे को उत्तर दिया कि तुम अपना तीसरा कदम मेरे माथे पर रख दो, फिर यह बात उसने सुनी होगी, यह भी बड़े आश्चर्य की बात है। क्योंकि बली राजा उसके जैसा बेढंगा आदमी बना नहीं था। पाँचवी बात यह है कि उस गलीजगेंडे के बोझ से धरती की कुछ भी हानि नहीं हुई, यह कैसी आश्चर्य की बात है!”

6. “उस गलीजगेंडे ने क्या-क्या खा कर अपनी जान बचाई होगी? फिर जब वह गलीजगेंडे मरा होगा तब उसके उस विशाल लाश को श्मशान में ले जाने के लिए कंधा देनेवाले चार लोग कहाँ से मिले होंगे? वह उसी जगह मर गया होगा, यह कहा जाए, तब उसको जलाने के लिए पर्याप्त लकड़ियाँ कहाँ से मिली होगी? यदि उस तरह की विशालकाय लाश को को जलाने के लिए पर्याप्त लकड़ियाँ नहीं मिली होगा, यह कहा जाए, तब उसको वहीं के वहीं कुत्ते सियारों ने नोंच-नोंच कर खा लिया होगा और उसका हलवा पस्त किया होगा कि नहीं? ताप्तर्य यह कि भागवत आदि सभी (पुराण) ग्रंथों में उक्त प्रकार की शंका का समाधान नहीं मिलता है। इसका मतलब स्पष्ट है कि उपाध्यों ने बाद में समय देख कर सभी पुराण कथाओं के इस तरह के ग्रंथों की रचना की होगी, यही सिद्ध होता है”

पूरी कथा यहां पढ़ें, जस की तस गुलामगीरी से-

विरोचन का बेटा 'बली' बहुत ही योद्धा निकला। उसने सबसे पहले अपने ही पड़ोस में रहनेवाले छोटे-बड़े क्षेत्रपतियों को धृष्ट दंगाखोरो की ज्यादतियों से मुक्त किया और उन पर अपना अधिकार कायम किया। बाद में उसने अपने राज्य को बढ़ाने की दिनोंदिन कोशिश की। उस समय विप्रों का मुखिया (बटू) वामन था। उसको यह सब बर्दाश्त नहीं हो रहा था। इसलिए उसने बली का राज्य लड़-झगड़ कर लेने के उद्देश्य से ही गुप्त रूप से बहुत फौज तैयार की ओर अचानक बली के राज्य की सीमा पर आ पहुँचा। वामन बहुत ही लोभी, साहसी और अड़ियल दिमागवाला था……

धोंडीराव : बली राजा के राज्य की सरहद पर आने के बाद वामन ने क्या किया?

जोतीराव : वामन अपनी सारी फौज को ले कर बली राजा के राज्य में सीधे-सीधे घुस आया। उसने बली राजा की प्रजा को मारते-पीटते, खदेड़ते हुए हाहाकार मचा दिया था और इस तरह से वह बली की राजधानी तक आ पहुँचा। इसलिए बली अपनी देशभर में फैली हुई फौज को इकट्ठा करने से पहले ही, बेबस हो कर, अपनी निजी फौज को साथ में ले कर वामन से मुकाबला करने के लिए युद्धभूमि पर उतर पड़ा। बली राजा (बली) भाद्रपद वद्य 1 पद से वद्य 30 तक, हर दिन वामन और उसकी फौज के साथ लड़ कर शाम को आराम के लिए अपने महल में आता था। इसी की वजह से दोनों ओर के जितने लोग उस पखवाड़े में एक-दूसरे से लड़ते हुए मर गए, उनके मरने की तिथियाँ ध्यान में रही। इसलिए हर साल भाद्रपद माह में उस तिथि को श्राद्ध करने की पंरपरा पड़ गई होगी, इस तरह का तर्क निकलता है। आश्विन शुद्ध 1 पद से शुद्ध अष्टमी तक बली राजा वामन के साथ लड़ाई में इतना व्यस्त था कि वह सब कुछ भूल गया था और उस दरम्यान अपने महल में आराम के लिए भी नहीं आ सका। इधर बली राजा की विंध्यावली रानी ने अपने हिजड़े पंडे सेवक के द्वारा एक गड्ढा खुदवाया। उसने उसमें उस पंडे सेवक के द्वारा जलाव लकड़ियाँ डलवाईं और वह उस गड्ढे के पास आठ रात आठ दिन तक बिना कुछ खाए-पिए बैठी रही। उसने वहाँ अपने साथ पानी का एक कलश रखा था। रानी इस तरह बिना खाए-पिए पानी के सहारे इस कामना की पूर्ति की विजय हो और वामन की बला टल जाए। इसलिए रानी यहाँ बैठ कर महावीर की प्रार्थना कर रही थी। इस दरम्यान आश्विन शुद्ध अष्टमी की रात में बली राजा के युद्ध में मारे जाने की खबर मिलते ही उसने गड्ढे में पहले से रखी गई लकड़ियों को आग लगा कर अपने-आपको उसमें झोंक दिया। उसी दिन से सती होने की रूढ़ि चल पड़ी होगी, यह तर्क किया जा सकता है। जब रानी विंध्यावली अपने पति के बिछोह के कारण आग में कूद कर मर गई, तब उसकी सेवा में रहनेवाली औरतों और हिजड़े पंडो ने अपने-अपने बदन के कपड़ों को नोंच-नोंच कर फाड़ डाला होगा और उस आग में जला दिया होगा। उन्होंने अपनी-अपनी छाती को पीट कर, जमीन पर अपने हाथों को पिटते हुए, तालियाँ पिटते हुए, रानी के गुणों का वर्णन करते हुए, उस गड्ढे के ईर्द-गिर्द घूम कर अपना शोक प्रकट किया होगा कि 'हे रानी, तेरा ढिंढोरा घमघमाया, आदि। दुख की चिंता के ये शोले वही शांत हो जाएँ, फैले नहीं इसलिए ब्राह्मणों के धूर्त ग्रंथकारों ने बाद में मौका तलाश कर, उस गड्ढे का होम (कुंड) बनवा कर उसके संबंध में कई गलत-सलत बदमाशी-भरी घटनाएँ गूँथ कर अपने ग्रंथों में लिख कर रखी होंगी, इसमें कोई शक नहीं। उधर बली राजा के युद्धभूमि में मरने के बाद बाणासुर ने पूरे एक दिन हर तरह की मुसीबतों का मुकाबला करते हुए वामन की फौज ले कर भाग गया। इस युद्ध में विजय की मस्ती में वामन इतना बदमस्त हुआ कि बली राजा की मुख्य राजधानी में कोई भी पुरुष नहीं है, यह सुनहरा मौका देख कर उस राजधानी पर हमला बोल दिया। वामन अपने साथ पूरी फौज ले कर आश्विन शुद्ध दशमी को बड़ी सुबह ही उस शहर में पहुँचा। उसने वहाँ के अंगणों में लगा हुआ जितना सोना था, सब लूट लिया। उस शब्द का अपभ्रंश 'शिलंगण का सोना लूट लिया', यह हो गया। इस लूट के बाद के वामन तुरंत अपने घर (प्रदेश) लौट गया। जब वह अपने घर पहुँचा, तो पहले से ही उसकी औरत ने मजाक के खातिर कनकी (चावल) का एक बली राजा करके अपने दरवाजे की दहलीज पर रखा था। वामन के घर पहुँचने पर उसने वामन से कहा कि यह देखो, बली राजा आपके साथ पुन:युद्ध करने के लिए आया है। यह सुनते ही उसने उस कनकी के बली राजा को अपने लात की ठोकर से फेंक दिया और फिर घर के अंदर प्रविष्ट किया। उस दिन से आज तक ब्राह्मणों के घरों में हर साल आश्विन महीने में विजयादशमी (दशहरा) को ब्राह्मण औरतें कनकी या भात का बली राजा बना कर अपने-अपने दरवाजे की दहलीज पर रखती हैं। बाद में अपना बायाँ पाँव उस कनकी के बली राजा के पेट पर रख कर कचनार की लकड़ी से उसका पेट फाड़ती हैं। बाद में उस मृत बली राजा को लाँघ कर अपने घर में प्रविष्ट होती हैं। यही उनमें सदियों से चली आ रही परिसाटी है। (ब्राह्मण-पंडा-पुरोहितों के घरों में यह त्योहार बडे उत्साह के साथ मनाया जाता है, इसलिए इस त्योहार को ब्राह्मणों का त्योहार कहते हैं। अनु.) इसी तरह बाणासुर के लोग आश्विन शुद्ध दशमी की रात में अपने-अपने घर गए। उस समय उनकी औरतों ने उनके सामने दूसरें बली राजा की प्रतिमा रख कर और यह भविष्यवाणी जान कर कि दूसरा बली राजा ईश्वर के राज्य की स्थापना करेगा, अपने घर की दहलीज में खड़े हो कर उसकी आरती उतारी होगी और यह कहा होगा की 'अला बला जावे और बली का राज आवे (इडा पिडा जावो आणि बळी राज्य येवो)।' उस दिन से ले कर आज तक सैकड़ों साल बीत गए, फिर भी बली के राज्य के कई क्षेत्रों में क्षत्रिय वंश की औरतों ने हर साल आश्विन शुद्ध दशमी को शाम के समय अपने-अपने पति और पुत्र की आरती उतार कर आगे बली का राज्य आवे, इस इच्छा का त्याग नहीं किया है। इसमें पता चलता है कि आगे आनेवाला बली राजा कितना अच्छा होगा। धन्य है वह बली राजा और धन्य है वह राजनिष्ठा। लेकिन आज के तथाकथित मांगलिक हिंदू लोग अंग्रेज शासकों की मेहरबानी पाने के लिए कि उनको अंग्रेजी सत्ता में बड़े-बड़े पद और प्रतिष्ठा के स्थान मिलें, इसलिए ये लोग रानी के जन्म पर, आम सभाओं मे लंबे-लंबे भाषण देते हैं। लेकिन समाचार-पत्रों में या आपसी बातचीत में उनके खिलाफ अपना रोष व्यक्त करने का दिखावा करते हैं।

धोंडीराव : उस समय बली राजा द्वारा बुलाए गए सरदार क्या उसकी मदद के लिए आए ही नहीं?

जोतीराव : बाद में कोई छोटे-मोटे सरदार अपनी-अपनी फौज के साथ आश्विन शुद्ध चौदहवीं को आ कर बाणासुर से मिले। उनके बाणासुर से मिलने की खबर सुनते ही बली राज्य के कुल मिला कर सभी ब्राह्मण अपनी जान बचा कर वामन की ओर भाग गए। उनको इस तरह भाग कर आते देखा तो वामन बहुत ही घबरा गया। उसने सभी ब्राह्मणों को इकट्ठा किया। आश्विन शुद्ध पंद्रहवीं को वे सभी इकट्ठा हो कर सारी रात जाग कर, अपने भगवान के सामने प्रसाद स्वरूप दाँव-पेंच तय करने लगे कि बाणासुर से अपना संरक्षण कैसे किया जाए। दूसरे दिन वामन अपने बाल-बच्चों के साथ सारी फौज को साथ ले कर अपने प्रदेश की सीमा पर पहुँच कर बाणासुर का इंतजार कर रहा था।

धोंडीराव : बाद में बाणसुर ने क्या किया?

जोतीराव : बाणासुर ने न आव देखा न ताव, उसने एकदम वामन पर हमला बोल दिया। बाणासुर ने बाद में उसको पराजित कर दिया और उसके पास जो कुछ था वह सब लूट लिया। फिर उसने वामन को उसके सभी लोगों के साथ अपनी भूमि से खदेड़ कर हिमालय की पहाड़ी पर भगा दिया। फिर उसने उस वामन को दाने-दाने के लिए इतना मोहताज बना दिया कि उसके कई लोग केवल भूख से मरने लगे। अंत में इसे चिंता में वही पर वामन-अवतार का सर्वनाश हुआ। मतलब, वामन भी मर गया। वामन के मरने से बाणसुर के लोगों को बड़ी खुशी हुई। वे कहने लगे की सभी ब्राह्मणों में वामन एक बहुत बड़ा संकट था। उसके मरने से, उसके नष्ट हो जाने से हमारा शोषण, उत्पीड़न समाप्त हो गया। उसी समय से ब्राह्मणों को उपाध्य कहने की पारिपाटी चली आ रही होगी, इस तरह का तर्क निकाला जा सकता है। बाद में उन उपाध्यों ने अपने-अपने घरों में युद्ध में मरे अपने सभी रिश्तेदारों के नाम से चिता (जिसको आजकल होली कहा जाता है) जला कर उनकी दाहक्रिया की; क्योंकि उनमें पहले से ही मृत आदमी को जलाने का रिवाज था। उसी प्रकार बाणासुर और अन्य तमाम क्षत्रिय इस युद्ध में मरे अपने-अपने सभी रिश्तेदारों के नाम से फाल्गुन वद्य 1 पद को वीर बन कर, हाथ में नंगी तलवारें लिए बड़े उत्साह में नाचे, कूदे और उन्होंने मृत वीरों का सम्मान किया। क्षत्रियों में मृत आदमी के शरीर को जमीन में दफनाने की बहुत पुरानी परंपरा दिखाई देती है। अंत में बाणासुर ने उस उपाध्ये के रक्षण के लिए कुछ लोगों को वहाँ रखा। शेष सभी को अपने साथ ले कर अपनी राजधानी में पहुँचा। बाणासुर के अपनी मुख्य राजधानी में पहुँचने के बाद जो खुशी हुई, उसका वर्णन करने से ग्रंथ का विस्तार होगा, इस डर की वजह से यहाँ मैं उस घटना का संक्षिप्त इतिहास दे रहा हूँ। बाणासुर अपने सारे जायदाद की गिनती करके आश्विन वद्य त्रयादेशी को उसकी पूजा की। फिर उस नेवद्य चतुर्दशी और वद्य 30 को अपने सभी सरदारों को बढ़िया-बढ़िया खाना खिलाया और सभी ने मौज मनाई। बाद में कार्तिक शुद्ध 1 को अपने कई सरदारों को उनकी योग्यता के अनुसार इनाम और उनको अपने-अपने मुल्क में जा कर काम में लग जाने का हुक्म भी दिया गया। इससे वहाँ की सभी स्त्रियों को भी खुशी हुई। उन्होनें कार्तिक शुद्ध 2 को अपने-अपने भाइयों को यथासामर्थ्य भोजन खिलाया। उन्होंने उनको भोजन खिला कर उनका पूरी तरह से समाधान किया। बाद में उन्होंने उनकी आरती उतारी और कहा कि, 'अला बला जावे और बली का राज्य आवे (इडा पिडा जावो आणि बळीचे राज्य येवो)।' इस तरह उन्होंने आनेवाले बली के राज्य स्मरण दिलाया। उस समय से आज तक हर साल दीवाली को, भैयादूज (भाउबीज) के दिन क्षत्रिय लड़कियाँ अपने-अपने भाई को आनेवाले बली राज्य का ही स्मरण दिलाती हैं। लेकिन उपाध्ये कुल में इस तरह का स्मरण दिलाने का रिवाज बिलकुल ही नहीं है।

धोंडीराव : लेकिन बली राजा को पाताल में गाड़ने के लिए आदिनारायण ने वामन अवतार लिया। उस वामन ने भिखारी का रूप धारण किया और उसने बली राजा को अपने छ्लकपट में फँसाया। उसने बली राजा से तीन कदम धरती का दान माँगा। बली राजा ने अपने भोलेपन में उसको दान देने का वचन दे दिया। दान का वचन मिलने के बाद उसने भिखारी का रूप त्याग किया और इतना विशाल आदमी बन गया कि उसने बली राजा से पूछा कि अब मुझे तीसरा कदम कहाँ रखना चाहिए? उसका यह विशालकाय रूप देख कर बली राजा बेबस हुआ। उसने उस वामन को यह जवाब दिया कि अब तुम अपना तीसरा पाँव मेरे सिर पर रख दो। बली राजा का यह कहना सुनते ही उस गलीजगेंडे ने अपना तीसरा पाँव बली राजा के सिर पर रख दिया और उसने बली राजा को पाताल में दफना कर अपना इरादा पूरा कर लिया। इस तरह की बात ब्राह्मण उपाध्यों ने भागवत आदि पुराणों में लिख रखी है। लेकिन आपने जिस हकीकत का वर्णन किया है, उससे यह पुराण-कथा झूठ साबित होती है। इसलिए इस बारे में आपका मत क्या है, यही हम जानना चाहते हैं।

जोतीराव : इससे अब तुम्हीं सोचो कि जब उस गलीजगेंडे ने अपने दो कदमों से सारी धरती और आकाश को घेर लिया था, तब उसके पहले ही कदम के नीचे कई गाँव, गाँव के लोग दब गए होंगे और उन्होंने अपनी निर्दोष जानें गँवाई होंगी कि नहीं? दूसरी बात यह कि उस गलीगगेंडे ने जब अपना दूसरा कदम आकाश में रखा होगा, उस समय आकाश में सितारों की बहुत भीड़ होने से कई सितारे एक दूसरे से टकरा गए होंगे कि नहीं? तीसरी बात यह कि उस गलीजगेंडे ने अपने दूसरे कदम से यदि सारे आकाश को हड़प लिया होगा, तब उससे कमर के ऊपर के शरीर का हिस्सा कहाँ रहा होगा? इस ग्लीजगेंडे को कमर के ऊपर माथे तक आकाश शेप बचा होगा। तब उस गलीजगेंडे को अपने ही माथे पर अपना तीसरा कदम रखना चाहिए था और अपना इरादा पूरा करना चाहिए था। लेकिन उसने अपना इरादा पूरा करने की बात अलग रख दी और उसने केवल छ्लकपट से अपना तीसरा कदम बली राजा के माथे पर रख दिया और उसको पाताल में दफना दिया, उसकी इस नीति को क्या कहना चाहिए!
धोंडीराव : क्या सचमुच में वह गलीजगेंडा आदिनारायण का अवतार है? उसने इस तरह की सरेआम धोखेबाजी कैसे की? जो लोग ऐसे धूर्त, दुष्ट आदमी को आदिनारायण मानते हैं, उस इतिहासकारों को छी: छी: करते हुए, हम उनका निषेध करते है: क्योंकि उन्हीं के लेखों से वामन छली, धोखेबाज, विनाशकारी और हरामखोर साबित होता है। उसने अपने दाता को ही, जिसने उस पर उपकार किया था, दया दिखाई थी, उसी को पाताल में दफना दिया!

जोतीराव : चौथी बात यह है कि उस गलीजगेंडे का सिर जब आकाश को पार करके स्वर्ग में गया होगा, तब उसको वहाँ बड़े जोर से चिल्लाते हुए बली से पूछना पड़ा होगा कि अब मेरे दो कदमों में सारी धरती और आकाश समेट गए, फिर अब आप ही बताइए कि मैं तीसरा कदम कहाँ रखूँ और अपना इरादा तथा आपके इरादे को कैसे पूरा करूँ? क्योंकि आकाश में उस गलीजगेंडे का मुँह और पृथ्वी पर बली राजा – इसमें अनगनित कोसों का फासला रहा ही होगा, और आश्चर्य की बात यह है कि रशियन, फ्रेंच, अंग्रेज और अमेरिकी आदि लोगों में किसी एक को भी उस संवाद का एक शब्द भी सुनाई नहीं दिया, यह कैसी अजीब बात है! उसी प्रकार धरती के मानव बली राजा ने उस वामन नाम के गलीजगेंडे को उत्तर दिया कि तुम अपना तीसरा कदम मेरे माथे पर रख दो, फिर यह बात उसने सुनी होगी, यह भी बड़े आश्चर्य की बात है। क्योंकि बली राजा उसके जैसा बेढंगा आदमी बना नहीं था। पाँचवी बात यह है कि उस गलीजगेंडे के बोझ से धरती की कुछ भी हानि नहीं हुई, यह कैसी आश्चर्य की बात है!
धोंडीराव : यदि धरती की हानि हुई होती तब हम यह दिन कहाँ से देखते! उस गलीजगेंडे ने क्या-क्या खा कर अपनी जान बचाई होगी? फिर जब वह गलीजगेंडे मरा होगा तब उसके उस विशाल लाश को श्मशान में ले जाने के लिए कंधा देनेवाले चार लोग कहाँ से मिले होंगे? वह उसी जगह मर गया होगा, यह कहा जाए, तब उसको जलाने के लिए पर्याप्त लकड़ियाँ कहाँ से मिली होगी? यदि उस तरह की विशालकाय लाश को को जलाने के लिए पर्याप्त लकड़ियाँ नहीं मिली होगा, यह कहा जाए, तब उसको वहीं के वहीं कुत्ते सियारों ने नोंच-नोंच कर खा लिया होगा और उसका हलवा पस्त किया होगा कि नहीं? ताप्तर्य यह कि भागवत आदि सभी (पुराण) ग्रंथों में उक्त प्रकार की शंका का समाधान नहीं मिलता है। इसका मतलब स्पष्ट है कि उपाध्यों ने बाद में समय देख कर सभी पुराण कथाओं के इस तरह के ग्रंथों की रचना की होगी, यही सिद्ध होता है……

बलि एक प्रसिद्ध दानव राजा था। उसने तीनों लोकों को जीत लिया था। देवता (ब्राह्मण) उसने त्रस्त थे। पुराणों में कहा गया है कि बली राजा दान देने के लिए प्रसिद्ध था। विष्णु दया करके कश्यप और आदि से वामन रूप में उत्पन्न हुए और ब्राह्मण का रूप धारण कर बली राजा के पास गए। वामन ने छल-कपट से बली राजा से तीन पग भूमि माँगी।

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Muslim youngster holds Payasam Fest to protest against Imam who declared Onam taboo

Wed, 14 Sep 2016 07:38:44 +0000

"I declare openly that if my religion would vanish by celebrating festivals, let it go"

Kerala's Onam festival is at the center of a seemingly communal controversy as groups affiliated to the 'Sangh Parivar' made their own claims on the origin of the festival and Muslim leaders stating in viral videos that Muslims should not participate in the festivities.

At such a time, a Muslim youngster from Kozhikode district has protested against the religious leaders’ and conducted a 'Payasam' fest, publicly challenging a Muslim religious leader, an Imam from Kozhikode, who campaigned not to celebrate Onam.

Writer and Facebook activist Fayiz Umer, placed a banner which says, “My smiling Onam wishes. I declare openly that if my religion would vanish by celebrating festivals, let it go,” and distributed the 'Payasam' in Kuttiyadi town.
He has claimed in a Facebook post that almost 200 people participated in the event.

He also said that what he did was a protest against the Imam of a Salafi Masjid who asked Muslims not to celebrate Onam.

However, the RSS is allegedly trying to promote Vamana over Mahabali as the hero of the festival.

The RSS magazine, Kesari, carried in this year’s special Onam edition a cover story which presents the occasion as Vamana’s birthday.

Onam is also generally known as Kerala’s harvest festival.

This article was first published on The News Minute

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RSS’ new mission: Hindutvaisation of Kerala’s Onam festival

Mon, 12 Sep 2016 06:34:09 +0000

The RSS organ, Kesari, carried in this year’s special Onam edition a cover story which presents the occasion as Vamana’s birthday.

Twenty-five years ago, while travelling from Bengaluru to Kerala by road, I saw handwritten posters with the words “Sree Krishna Jayanti, Balagokulam, RSS” on walls at Palakkad. On reaching Thiruvananthapuram, I asked some journalist friends about this RSS activity. None of them had heard of it. Today RSS-promoted Sree Krishna Jayanti celebrations, marked by parades in which little boys dressed up as Krishna and little girls dressed up as gopikas participate in large numbers, are a familiar feature across Kerala. They have become so popular that the CPI-M feels compelled to organize parallel programmes to engage its predominantly Hindu ranks.

A few years later the RSS attempted to introduce in Kerala the North Indian festival in which sisters tie the rakhi on brothers’ wrists. Its cadres went to an Ottapalam location where Malayalam superstar Mohanlal was shooting on Raksha Bandhan day and tied the rakhi. The event received some publicity but the rakhi project was a non-starter.

Now, elated by the success of the campaign it mounted to end the BJP’s electoral drought in the state, the RSS has launched an ambitious project to depose the legendary king Mahabali, celebrated in Kerala lore as a just ruler under whom all people were equal and there was no lie, deceit or falsehood of any kind, and instal in his place his nemesis, the diminutive Brahmin, Vamana, the fifth of Vishnu’s 10 avatars. (The last avatar, Kalki, is yet to come).

According to local tradition, Onam, the most important festival on the Malayali calendar, is the time when Mahabali, whom Vamana had tricked into defeat just as he was about to establish himself as the ruler of all the worlds and sent to the netherworld, returns annually to visit his former subjects. As a first step towards the promotion of Vamana over Mahabali as the hero of the festival, the RSS organ, Kesari, carried in this year’s special Onam edition a cover story which presents the occasion as Vamana’s birthday.

There is reason to believe that the list of avatars underwent revision before it reached the currently accepted form. The author of the Malayalam Ramayana and Mahabharata, Thunchathu Ramanujan Ezhuthachan, mentions the Buddha as one of the ten avatars. This shows that as recently as the 16th century the Buddha figured in the list, at least in the south. A scholar has observed that the mission of all avatars was to kill some enemy of the gods, and the Buddha’s candidacy failed as he had not killed anyone.

Quoting copiously from Srimad Bhagavatam, the most important of the 18 Hindu Puranas, the author of the Kesari article seeks to correct some aspects of the local tradition. He asserts that Mahabali was not sent to hell, as stated in the Kerala legends, but was honourably rehabilitated to a place which is the envy of even inmates of heaven.

More importantly, he totally delinks Kerala from the Mahabali story. According to the Brahminical tradition, Parasurama, the sixth avatar, retrieved Kerala from the sea and gave away the entire land to Brahmins to atone for his sins which included killing of his mother and many Kshatriya kings.

With touching simplicity, he argues that since the Parasuma avatar was yet to come, Kerala did not exist in Mahabali’s time and so he could not have ruled over this land. The Puranas, however, do not support his assumption that the avatars followed one after another. They contain a story about an encounter between Parasurama and Sri Rama, indicating that the sixth and seventh avatars walked the earth at the same time.

Virtually throwing out the Purnanic description of Mahabali as one who conquered all the worlds and posed a threat to the gods, the writer says his empire was in North India.

Onam is a harvest festival. The period between the harvest and the next sowing season is a time of festivity across all agrarian societies. Wearing new clothes, feasting, singing and dancing are all part of Onam celebrations, which at one time were spread over four weeks. Boat race, leopard dance and other folk dances, folk drama, swing ride and tug-of-war are among the cultural and recreational activities associated with Onam celebrations.

As Kerala’s agrarian economy declined, Onam shrank to five days but the Malayalis celebrated the occasion even if it meant inviting indebtedness. Now, Malayalis constitute a vast consumer society and during Onam, corporates tempt them into buying all kinds of goods from mobiles to motorcars.

In a partial concession to the concept of Onam as a harvest festival, the author of the Kesari article says knowledgeable people have stated that the Namboothiris who settled in the land reclaimed by Parasurama, being Brahmins, may have started celebrating Vamana’s birthday. When they became feudal lords they may have integrated Vamana Jayanti with the harvest festival. He ends with a fervent plea to patriots — yes, to the patriots –to defeat the efforts of mischievous elements to distort the Puranic tales and ridicule their heroes.

The Puranas, believed to have been produced between the 3rd and 10th centuries, put together the tales of the many communities of India. Their authors deserve credit for accomplishing the immense task of collecting and editing folk tales, many versions of which were in circulation. By and large, they did a good job of reconciling conflicting versions.

However, some discrepancies still remain. To cite an example, in some stories Ganesha has two wives while in some others he is a celibate who took a vow before his mother not to marry.

None of the Puranas mentions the term Hindu, but together they integrated different gods and goddesses and laid the foundations of the edifice of today’s Hindu religion.

With cultural practices like lighting of lamps at public functions inviting criticism from some quarters on grounds of faith, lately there has been a tendency among some to view Onam also through the prism of religion. The Kesari article, which appears to be an attempt to Hindutvaize the Onam festival may accentuate that tendency.

In subaltern reading, the Puranas tell the story of the Vedic establishment’s conquest of the subcontinent and subjugation of the earlier settlers. Posing the question, “Do we need this pseudo-secular celebration?” a poster put up by a Dalit group presents the alternative view: “Onam is not a harvest festival, it is a popular lie, legitimized and propagated through the so-called authentic Malayali (Caste Hindu) cultural and religious practices. Onam celebrates the brutal murder of Mahabali who fought against the invasion of Chaturvarna and social hierarchy. Vamana is no god, he is the fascist, the murderer who made Kerala casteist.”

While such reading can serve a useful purpose in mobilizing the dispossessed people and inspiring them to intensify their struggle for justice, its historical accuracy, too, is open to question.

Some of the Puranic tales may have originated before the Vedic community gained ascendancy. There can be little doubt that all tales underwent changes as dominant groups retold them in keeping with their interests. Today, the television channels are retelling them again, sadly, not to draw lessons appropriate for our time but to reinforce the archaic value system of the feudal era which still lives on in many minds.

Howsoever handsome the figure of Vamana that the Hindutva school conjures up may be, it is unlikely to have a greater appeal to the Malayali than that of the pot-bellied Mahabali with his handlebar moustache that is ingrained in his mind as the symbol of a golden era. Despite invocation of the authority of Srimad Bhagavatam, even ardent Hindutva followers may find it difficult to absorb fully the revised story.

Speaking after the Kesari article appeared, K P Sasikala, an acid-tongued Hindutva campaigner, said Vamana was the freedom-fighter who liberated Kerala from Mahabali. Evidently she could absorb only the Brahminical part of the revised story. She could not take in the part which says there was no Kerala in Mahabali’s time.

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